يوجد من الفلاسفة من يقر بالمعاد الجسماني إلا أنه ينفي المعاد الجسماني عند تصويره
توجد آيات وروايات كثيرة تدل على المعاد الجسماني وهي على كثرتها قطعية الصدور والدلالة.وقد فهم المسلمون منها المعاد الجسماني وما كان لديهم نفي للمعاد الجسماني أو تصويره على كيفية معينة تنفي المعاد الجسماني إلا بعد ما تُرجمت الفلسفة ودخلت إلى بلاد المسلمين؛ولهذا تجد بعض الفلاسفة يقر بالمعاد الجسماني إلا أنه عند بيان كيفيته ينقض ما أقر به مثل ملا صدرا حيث يقول بالمعاد الجسماني إلا أنه يرى تعلق النفس ببدن مثالي برزخي على ما قرره الشيخ جعفر السبحاني قائلا : (ذهب صدر المتألهين إلى المعاد الجسماني ، وأن البدن المحشور في الآخرة هو البدن الدنيوي ، ويصرُّ على هذا القول في أوائل البحث على نحو يذعن الإنسان بأنه بصدد إثبات ما عليه المتشرعة من المعاد الدنيوي العنصري هذا بالنظر البدوي ، وأما حينما ينتقل إلى أواخر البحث فيذهب إلى تعلّق النفس ببدن مثالي برزخي ، مطابق لما عليه الإشراقيون من الفلاسفة)([1]).
وأيضا الشيخ السبحاني بيَّن رأي الملا صدرا وصهره عبد الرزاق اللاهيجي في موضع آخر : (لو قلنا بأن الروح بعد مفارقتها البدن لا ترجع إليه لعلة ما فعندئذ تبعث الروح وحدها من دون تعلقها بالبدن فيكون المعاد روحانيا فقط وهذا الملاك هو الذي يلوح من كلام صدر المتألهين وصهره عبد الرزاق اللاهيجي)([2]).
والميرزا محمد التنكابني([3]) يقول أن الملا صدرا في (الشواهد الربوبية) يقول بالمعاد الجسماني لكنه في مقام التفصيل لم يبق العنصري وهذا نص كلامه متحدثاً فيه عن الملا : (ذكر في الشواهد الربوبية الحق أن المعاد في المعاد هو الجسم العنصري لكنه في مقام التفصيل لم يبق العنصري)([4]).
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1] ) مفاهيم القرآن،ج8،ص94.
[2] ) الإلهيات،ج4،ص277.
[3] ) محمد بن سليمان التنكابني المولود حدود سنة 1235 والمتوفى في العشرة الأولى بعد الثلاثمائة والألف.الذريعة،ج1،ص15.
[4] ) قصص العلماء،ص74.